殷商之源文化沙龙古宋七子32墨行天下

编者按

年前的中华大地，活跃着一群理想主义和人道主义者。他们穿着简朴、心胸宽广、爱好和平，身体力行、乐于助人；他们以天下为怀，为减少战争杀戮、构建社会和谐，而劳心苦志奔走在诸侯列国之间；他们大声呐喊救天下之急，要天下人互相敬爱，停止杀伐征讨；他们还果断地走上战场，以一己之力，去追求心中的公平和道义。这就是当时赫赫有名和儒家并驾齐驱的墨家。在春秋战国群星闪烁的思想天空中，墨家是闪烁着天下情怀的那颗星。

令人扼腕叹息的是，诸子百家中的几大显学，儒家成为中华文化的主流正统、法家主宰两千年专制朝廷庙堂政治、道家占据民间成为隐士精神家园，而墨家命运迥异，恰如一颗流星划过中华文明的历史长河，在短暂的辉煌之后归于沉寂。不管是作为学术流派还是作为组织宗教都神秘失踪、烟消云散，偌大中华，竞没有墨家一家的容身之地。今天追思历史、探究墨家兴衰的深层原因，放眼矛盾凸显的现实生活，愈发觉得墨家传人和思想的弥足珍贵。

墨子兼爱行天下

墨子纪念馆

司马迁在《史记》中，不为墨子独立“列传”，正是儒家利用历史叙事权贬低墨家的明证，也彰显了那个时代儒、墨两家的论争激烈。但这无损于墨家在先秦时期“百家争鸣”中的地位，以及在华夏历史文明中的价值。历史学家顾颉刚透彻地指出，在战国年代，只有三家学派成鼎立之势，掌控着战国思想界的基本格局，那就是孔孟派、墨翟派和杨朱派。如果还要进一步追究，也许还应再加上一家，那就是老庄派。这四大派系互相辩论，又相互渗透，云蒸霞蔚，气象万千，令整个先秦的天空都变了颜色。

墨子作为思想巨子，创立了墨家学说；作为大爱圣贤，为底层人民和社会弱者鼓与呼；作为科学哲人，发明众多且与众多圣贤砥砺交锋。他的一生崇尚简朴，他和弟子“量腹而食，度身而衣”，《庄子天下》谓墨者“多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极。曰:不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”《墨子鲁问》载墨子介绍曹公子到宋国做官，三年后曹公子回墨子学派探视，记忆犹新回顾往日在墨子学派的艰苦生活，说：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得。”博大精深的墨学体系，在墨者以苦为乐的环境中诞生并发展壮大。

墨子以“兼爱”“非攻”为出发点，四出游说宣传墨家学说，“坐无暖席”“灶突不黔”，自宋先后到过齐、楚、卫、鲁等国。并要求弟子学习夏禹“形劳天下”，全身心投入以仁义救天下的事业，即使累得大腿上没有肌肉，小腿上没有汗毛（“腓无胈，胫无毛”），骨瘦如柴，绝无怨言。他不仅止楚攻宋，还有许多行动贯彻这一主张。有一次，齐将伐鲁，墨子见齐将项子牛及齐王，说而罢之。又一次，楚欲攻郑，墨子也劝说楚大夫鲁阳文君而作罢。墨子如此不辞劳苦宣扬和平，并不是想得到什么功名利禄。墨子多次访问楚国，献书给楚惠王。楚惠王打算以书社封墨子，但墨子最终没有接受。后来他又拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地，墨子以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张。墨子为天下人的利益奔走到死，下葬的时候，三件衣服，一口薄棺，简朴之至。

墨家兴衰话巨子

在3D武侠动画《秦时明月》中最响亮的一句话就是“天下皆白，唯我独黑”。其中，墨家是诸子百家中强大的一个门派，弟子数量在诸子百家中也是前五的存在，是反秦的主要代表之一。秦帝国为了捍卫自己的权力，与闻风丧胆的著名杀手组织流沙合作，一举进攻墨家机关城，但还是无法击败墨家，主要是因为墨家巨子有卓越的统领指挥能力。历史上，墨家在发展成有严密组织的团体后，首领由墨者推举产生，称为巨子（或钜子、矩子）。巨子由上代指定，墨者“以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世”（《庄子天下》）。史籍中记载的墨家巨子有禽滑釐、孟胜、田襄子、腹?。

禽滑釐是墨子的首席弟子，《墨子公输》篇记载墨子为止楚攻宋，曾派禽滑釐等三百人持墨子守圉之器，在宋城以待楚寇。没有严密的组织，在先秦的时代，一下组织三百个弟子参与守御的任务，是不可想象的。如此有计划、有目的的行动，说明墨家组织发挥着重要的作用。另一个巨子孟胜，为楚国阳城君守城死，“弟子死之者百八十三人”（《吕氏春秋上德》）。他生前所派往宋国传巨子位于田襄子的两个弟子，在完成任务后，没有听田襄子的劝阻，亦皆返楚而死。这说明墨者团体的成员对类似宗教教主的巨子，有以死尽忠和舍命行道的精神。墨家严格执行“杀人者死，伤人者刑”的所谓墨刑，连巨子也不例外。腹?做巨子时，他居住在秦国，年龄非常大了，其独生子犯了死罪。秦国国君看在腹?已经年迈的份上，不忍心处他儿子死刑，打算赦免他。可腹?严格执行“墨者之法：杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋去私》），亲自找到秦王，坚持要求处儿子死刑。由此可见墨者之法的严厉。墨学的牺牲精神使墨家丧失大量精英，是后来其衰亡的原因之一。墨家在巨子的核心领导与人格魅力感染下，践行着兼爱胸怀天下、非攻追求和平的道义。

墨学思想映古今

墨子生在宋国长在宋国，墨学发轫诞生于宋国，墨家学派成立发展于宋国，其思想根源也必在宋国。清代学者俞正燮发现，在墨学与宋国文化之间，存在着某种逻辑关联。他宣称，“墨者，宋君臣之学也”（《墨学论》），并援引《左传》目夷的评价称，宋襄公根本不懂战争的战术，兼爱与非攻，均非墨子的独立发明，而是“宋人之蔽”。俞正燮认为，“有是君，则有是臣”，墨子既为宋国贵族，就必定要遵循宋襄公的遗志，所以“墨学”无非就是“宋学”的一个剪影。中国当代著名学者冯友兰秉承此说，在《中国哲学史》一书中指出，宋国在东周时代，曾以出产所谓“愚人”著称，他认为墨子之道，“其生也勤，其死也薄，其道大觳，以自苦为极，所谓其志可及，其愚不可及也，亦有宋人之风”。此说为墨子学说的宋国起源，作了深入的论证，而令墨翟思想的文化背景，变得更为明澈起来。加之《墨子》中使用的大量宋国方言，如“强梁”（意为蛮横霸道）、“待客”（意为宴请客人）、“不材”（意为没出息、没材料）、“中不中”（意为行不行）、“安生”（意为安静），至今仍在商丘一带广泛使用。语言是活化石，墨子只有生活在宋国，其文中才会有此方言。

墨学思想乃中华民族精神延绵不绝的重要思想源头之一，传承千年激励着无数代仁人志士为真理和理想而努力，至今仍闪烁着不朽的光辉。墨子率先提出检验真理的三条标准，即立言“三表法”：“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，其中观国家百姓人民之利”，彰显其民本思想。另外，如其兼爱非攻等反战思想；政治上的民主意识、平等思想；崇尚法仪的法治思想；亲士尚贤的人才思想；劝人为学的教育思想；创新的人文科学思想等等，对于当下世界和平、政治文明、依法治国、经济发展、道德建设等都极具借鉴价值和积极意义。

作者简介

马学庆，河南大学汉语言文学专业，宁陵县商务局局长，宁陵县史志办主任，中华炎黄文化研究会会员、中国范仲淹研究会理事、郑州大学穆青研究中心研究员、河南省范仲淹研究会理事兼副秘书长、商丘市炎黄文化研究会理事兼学术委员会副主任、商丘市民间文艺家协会副秘书长、商丘市散文学会副会长、商丘市优秀中青年科技专家。其专著有《范仲淹与商丘》《古宋七子》《寻踪梁园》《大明名贤吕坤》《宁陵通史》《厚重宁陵》《古葛探源》《己吾考略》《老坚决》等

完

总策划：刘少杰

统筹：江涛

原标题：《殷商之源文化沙龙｜《古宋七子》32墨行天下肩道义》

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