当前位置： 宋城 > 宋城景区 > 灵隐禅踪之十灵隐寺主轴线建筑
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（四）灵隐寺（初次编写时间：年5月18日）：
上午7：05时于文一路宋江村乘79路公交车、7：30时到达浙大公交站，走至玉泉公交站乘Y3路公交车、于8：04时到达洪春桥公交站，顺灵隐路往南走至灵隐景区。在灵隐景区补拍照片以后，下午1：00时、顺灵隐路往北走至洪春桥，原路返回。
A、主轴线建筑——
（1）灵隐寺天王殿前的两座经幢：
全国重点文物保护单位、灵隐寺石塔和经幢、中华人民共和国国务院、二0一三年三月五日公布、杭州市人民政府立
两座经幢分别位于灵隐寺天王殿的东西两侧，为多层八面形，基座为两层须弥座，幢身刻佛经。幢身上部叠置华盖、腰檐、联珠、仰莲、伞盖、流云，覆莲以及盘石等，盘石上雕刻迦陵嫔伽，双手合十，背有翅膀，形象生动。经幢上有《天下兵马大元帅吴越国王建，时大宋开宝二年己巳岁闰五月》的题记。东幢刻《大佛顶陀罗尼经》，西幢刻《大随求即得大自在陀罗尼经》。
（a）天王殿前东经幢：
灵隐寺两经幢：灵隐寺两经幢建于北宋开宝二年(年)，原安置在吴越国钱氏家庙奉先寺中，后因吴越纳土于宋，寺废。至北宋景祜二年(年)，灵隐寺住持僧延珊迁建双经幢于此。两经幢为五代时期流行的多段幢身形式，分别雕刻好再建成整体。东西相距约74米，结构基本相同，因幢顶残缺，现存东经幢高8.05米，西经幢11.89米。
经幢也称石幢，是一种刻着佛名或者经咒的石柱，是古代佛教标识物，作为镇邪祈福所用。
（b）天王殿前西经幢：
灵隐寺两经幢：经幢中“幢”的原始形态是立于佛前的以宝珠丝帛装饰的柱杆，以流苏的晃动来“藉表麾群生，制魔众”。唐初（7世纪）开始出现模拟丝帛的八角形石幢，柱上刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，建于寺庙大殿前用以宣扬佛法。建于10世纪的灵隐寺两经幢是江浙吴越时期重要的历史遗存，它们和灵隐寺两石塔共同见证了灵隐寺悠久而辉煌的历史。
古人赞灵隐寺经幢云：高幢垂五代，瑞拱寺门雄；地涌虬蟠角，天成神鬼工。莲花开仰覆，佛顶峙西东；卓出灵峰北，招摇云雾中。
（2）天王殿前碑亭：
（a）天王殿前东碑亭：
灵隐寺乾隆御碑：在灵隐寺天王殿外东侧方亭内，碑通高厘米，碑身高厘米，宽74厘米。碑的正、反面均为乾隆御书灵隐寺题咏；碑边均为康熙御书韵诗，仔细观察可以清晰可读。
碑亭主要是对石碑起保护作用的亭子。天王殿前设东、西两座碑亭，由于天王殿不开前门，游客一般也就不看碑文，由此亭子也就显宾夺主了。
清圣祖玄烨御笔题诗：灵是西方鹫，飞来住岌峨；名山观不少，此地比宁多。法苑开龙象，清径沲蔚萝，诸天应栏护，御辇昔曾过。丁丑春日御笔
清高宗弘历按康熙诗韵御笔题诗：飞来峰畔路，法相坐嵯峨；宛识只园地，已闻梵呗多。法云开月宇，山籁下烟萝；到处瞻光被，羹墙竺是过。再依皇祖灵隐寺诗韵，壬午暮春月御笔。
（b）天王殿前西碑亭：
重建云林寺大殿碑：在灵隐寺天王殿外西侧方亭内，碑通高厘米，碑身高厘米，宽95厘米，刘彬士撰并书，清道光八年(年)立。
西碑亭的碑文，笔者难以辨清字迹，在网络中也未能搜索到碑文原文的相关资料。据说：另一个御碑亭里是乾隆的孙子道光皇帝的御碑，碑文记述了灵隐寺四次被焚毁的经过，第一次是在宋代，第二次是在金代2次，第四次是在明代。其实应该是五次，最近的一次是年，太平军进驻杭州时，烧毁了灵隐寺的大部分庙宇，因立碑时尚未发生，所以没有记进去。
（3）天王殿：
著名的灵隐大殿，灵隐寺山门内的第一重殿——天王殿，就位于灵隐寺寺院中轴线第一进院落北端。原称觉皇殿，坐北朝南，清代风格的单层三檐歇山顶水泥、砖木混和结构建筑，面阔7间，进深5间。
殿门正上方挂有上下二个巨匾。上匾“云林禅寺”，乃是清高宗康熙皇帝所赐，灵隐寺曾经又名云林禅寺，即是根据于此。天王殿正门四根柱子均有楹联，分别为：“峰峦或再有飞来，坐山门老等；泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。”“布袋无双破颜垂笑尔等莫待龙华三会；法门不二大腹能容来人全凭念佛一心。”
据说：清康熙28年，一天早上，康熙皇帝登上了北高峰，即兴为灵隐寺题匾，灵字繁体为上面一雨字，中间横排三个口字，最下面一个巫字，他欢喜之余，把上面的雨字写得太大，差点下不了台。康熙灵机一动，想起在北高峰时，灵隐寺院笼罩在晨雾之中，眼前云林漠漠，分外幽静，整座寺宇笼罩在一片淡淡的晨雾之中，有云有林。于是顺势在雨字下加一云字，赐灵隐寺名为“雲林禅寺”，这就是“灵隐寺”又叫“雲林禅寺”的由来。但多年来，杭州人从来没有承认过康熙的改名，习惯还是叫“灵隐寺”。
“雲林禅寺”还有一种说法。那天，康熙皇帝来到灵隐寺，老方丈设宴款待，酒足饭饱之时，老方丈壮胆走至康熙皇帝面前跪下磕头，请求皇上看在灵隐寺大菩萨的面上，替山寺题块匾额。老方丈的请求，康熙点头吩咐摆好纸笔，抓起笔就“刷刷”几下，写了一个歪歪斜斜的“雨”字。那时，康熙喝得差不多快醉了，手腕有点发颤，落笔又太快。“雨”字竟占了大半张纸，“雨”下面的三个“口”和一个“巫”没法放了。重写吧，太丢脸了！正当康熙皇帝着急之时，一名大学士在自己手掌心写了“云林”两字，装模作样去磨墨，挨近康熙偷偷摊开手掌。康熙一看，连忙写下“雲林禅寺”。康熙回过头来，问：“这地方天上有云，地下有林，你们说说，把它叫做‘云林寺’好不好？”“好呀，好呀，皇上圣明！”
下匾“灵鹫飞来”，乃是辛亥革命元老，书法家黄元秀先生所书。因为本寺对面有飞来峰，相传此峰是从印度灵鹫峰飞来。东晋慧理和尚认为：此峰乃是仙灵所隐，灵隐寺之得名即是缘由于此。因为本殿供有四大天王，故本殿名为天王殿。
匾额“识海澄圆”——位置：灵隐寺天王殿大门内侧顶端。识海，就是能识之所深广如海，比喻的是自身的真如智慧本性，因为具有发觉发现各种心识的本性，具有储藏各种智慧和所知所遇一切成果的能力，所以说深广如海。澄，是指清净无染。圆，是指圆融无碍，随缘变化。所以这几个词合在一起是称颂佛一样的觉悟者所具备的体现的深远的大智慧大能力大功德。
（a）弥勒菩萨：
天王殿正中，则供奉着是弥勒菩萨，它腆着大肚，咧着笑口。有对子曰：大肚能容，容世上难容之事；开怀大笑，笑人间可笑之人。弥勒，梵文的音译，意译作慈氏，也就是慈悲之意。谒道：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不知。”皆大欢喜佛、弥勒木雕像袒胸露富、笑容可掬地迎接各方游客，接受香客的第一柱香，他正在向我们传授一种人生智慧，心胸宽广，万事能容，知足常乐，健康长寿。
佛家认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。同“普度众生”。宋·李昉《太平广记》卷一百六十一引《辨证论》：“应即往精舍中，见竺昙境。镜曰：‘普济众生，但君当一心受持耳。’”
匾额“皆大欢喜”——位置：正对弥勒佛，弥勒佛造像上方也有一小方。所谓“皆大欢喜”，就是人人见了皆生欢喜心，其中也就含有“恭喜”之意。当我们一进山门，弥勒菩萨含笑相迎，似乎在祝福大家：“皆大欢喜”！
匾额“普济群生”——位置：“焰浮净域”额侧。佛家认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。同“普度众生”。宋·李昉《太平广记》卷一百六十一引《辨证论》：“应即往精舍中，见竺昙境。镜曰：‘普济众生，但君当一心受持耳。’”
匾额“龙华说法”——位置：弥勒佛上方。弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十六亿七千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。
匾额“腹中放光”——位置：弥勒佛上前方。放光，佛教用语。佛用神通力来发放光明。大凡佛的种种放光，都对众生有利。放光也有各处的不同，如足底放光，是利益地狱道的众生，膝盖放光，是利益畜生道的众生，小腹放光，是利益饿鬼道的众生，肚脐放光，是利益修罗道的众生，胸口放光，是利益人道的众生，肩上放光，是利益天道的众生，口里放光，是利益小乘的众生，眉间放光，是利益大乘的众生，肉髻放光，是利益上乘的根机，或是召集大菩萨，或是灌十方诸佛之顶。“腹中放光”额置于弥勒佛上放，也说得过去。
（b）四大金刚：
弥勒菩萨像两旁，分列着四大天王。俗称四大金刚。手持青锋宝剑的是守护南方的增长天王，锋和风同音，增长的意思是能令众生增长善根，石剑是保护佛法不受侵犯。手弹琵琶的是东方持国天王，琵琶没弦需要调音，他要用音乐感化众生，使他们皈依佛门。守护北方的多闻天王，手持雨伞一样的宝幢，显示雨，他既是护法神也是佛国的财神，他用宝幢制服魔众保护众生财产。手缠金龙的西方广目天王，能用净天眼随时观察世界，护持众生，他是群龙首领，众龙必须顺从于他。这四位威武凛然的四天王不仅是佛法的守护神，也充当了凡间百姓美好愿望的代言人。风调雨顺，国泰民安。
匾额“大千世界”——位置：东方持国天王上方。三千大千世界，略称“大千世界”。佛教说一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一“小世界”；一千个小千世界，叫做“中千世界”；一千个中千世界，叫做“大千世界”。一个大千世界，因为它里面有小千、中千、大千，我们称作“三千大千世界”，而三千大千世界为一个佛国土的世界。这个三千是讲它组成的结构，而不是这个大千世界是三千个。
匾额“天涯海国”——位置：南方增长天王上方。应该说的是南瞻部洲位于须弥山之南方咸（碱？）海中。
匾额“焰浮净域”——位置：东方持国天王“大千世界”额侧。焰浮，阎浮，乃树之名；提，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、瞻部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲在须弥山南方碱海中，故称“南阎浮提”，也就是我们现在的住处。
每年春节过后，苏杭一带的村民由“香头”带领，数十几百成群，身挂香袋，手携香篮，腰系红带，头裹毛巾，结伙而行，来灵隐寺烧香，祈求四大天王保佑来年有个好年头，五谷丰登，保佑每家的蚕茧养得好，能“风调雨顺”。现在的生活富裕了，江浙一带的老少爷儿们每年都愿意在春光明媚的季节里“借佛游春”到杭州游览一番。富裕的乡村，每年还发给老年村民一笔津贴，供进香花费。所以在春季那成群结队的烧香队伍又成为杭城的一大民俗风景线。
匾额“神通广彼”——位置：西方广目天王上方。神通：神通是梵文的意译。亦译作“神通力”、“神力”。神通是佛、菩萨、阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力。彼：本义流行、传播；施加
匾额“仰之弥高”——位置：北方多闻天王上方。仰之弥高，钻之弥坚。出自论语，是颜渊对孔圣之道的赞叹。颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”在佛教殿堂，这四个字一方面是指造像之高大，更重要的自然是对佛法的赞叹。
匾额“万象依归”——位置：北方多闻天王“仰之弥高”额侧。万象：宇宙内外一切事物或景象
匾额“降伏四魔”——位置：“万象依归”额侧。四魔，指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种。
天王殿四大天王俗间又称“四大金刚”（又有区分天王跟金刚的说法）。《太平广记》有“金刚怒目，所以降伏四魔”说。
除了园林草木、殿堂建筑、佛教造像，匾额和楹联也是寺庙景观的重要组成部分。佛教匾额因为含有大量佛教典故，有些时候并不能被初沾法雨的人们很好地理解。于此同时，佛教匾额就自然而然地成为学习佛教知识的窗口。
（c）韦驮菩萨：
在弥勒菩萨像的背后是韦驮菩萨。他手执降魔杵，威严无比，象征着降伏世间一切邪恶势力。韦驮，梵文音译为私建陀，又称韦天将军，为南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将中的首将。是僧团、寺院及斋供之最著名的护法神。他曾发愿，护持佛法，永为众生服务。据说释迦牟尼的舍利曾被魔王抢走，是韦陀不畏艰险奋力追回。因此在佛寺中，韦陀大多面朝大雄宝殿的释迦牟尼佛像。意为保护佛祖，驱逐邪魔，威震三洲。
这尊韦陀像高2.5米，是南宋初期用整块香樟木雕刻而成。距今已有八百年的历史，是灵隐寺中现存最古老的一尊佛像。汉化的韦陀菩萨在中国的寺庙里手拿降魔杵的姿势有两种，一种是双手合十横杵于腕上，另一种是一手握杵伫地，降魔杵的拿法不同，含义也不同。如果韦陀是双手合捧杵的，表示这是接待寺，僧侣们可以免费食宿。如果韦陀握杵伫地的则表示此地为非接待寺，从灵隐寺韦陀的姿势来看，这里是非接待寺。
（d）《威震三州》、“最胜绝场”横匾：
天王殿的后门正对着大雄宝殿广场：天王殿后门上方的横匾“最胜觉场”笔法苍劲,，为明万历嘉兴知府龚勉所书。
门旁楹联：立定脚跟，背后山头飞不去；执持手印，眼前佛面即如来。
匾额“最胜觉场”——位置：天王殿后门上方。最胜：佛教用语，计量单位，比阿伽罗大一级，指10的次幂。觉场：佛教道场。即佛寺。《西湖佳话·灵隐诗迹》：“山门紧对着巉崖峭壁，门上一匾是‘绝胜觉场’，系葛洪写的。”意为佛门妙境绝佳之处。
灵隐寺天王殿后门上方的横匾《威震三州》不知何人所？笔者在网络上搜索了很久，就是查不到。
匾额“威镇三洲”——位置：天王殿后门上方。韦陀是佛教护法神，为南方增长天八大将军之一，乃四天王下三十二将军之首。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲。称“三洲感应护法”。韦陀造像上亦有“三洲感应”额。
明明有四大部洲，为何只镇“三洲”？阿含经：南瞻部洲人，寿命百年，中有夭逝。西牛货洲人，寿命二百，亦有夭逝。东胜神洲人，寿命三百，亦有中夭。北俱卢洲人，定寿千年，无有夭殇。南瞻部洲人，饭食麦豆，及鱼肉等。北俱卢洲人，身不耕种，自然而然有成熟粳米。北俱卢洲福报很大，人寿一千岁，很少短命的，福报大，贪着五欲六尘的享受，不接受佛陀的教化，所以那个地方没有圣人应化；不但佛菩萨没有，阿罗汉都没有。没有圣人教化，所以见佛闻法的机会也就断了。北俱卢洲那里没有佛法，所以他也不必去护持了。
（e）天王殿内的楹联很多：
鹫峰从天竺飞来，乃生成佛地；鹿苑弘泉唐施济，为汲引圣湖。佛阐发无边，看我伲袒腹露胸，终归一笑；峰飞来何处，愿人们下心低首，普渡众生。本来妙好威仪，幻成珠饰双缨，庄严法相；如此娑婆世界，仗著金刚一杵，扫荡群魔。
峰从天外飞来，见一线光明，万壑松涛开觉路；泉自石边流出，悟三生因果，十方花藏证根源。
自离兜率天宫，只因护演宗风，瑜珈论说传东土；指点善才童子，若要参寻佛果，毗卢楼阁在南中。
笑到尽处难开口，横吞五乘之粹，方知从心而出，心犹兰生兰叶，多欢喜地；悟道一念自开怀，圆舒八藏之奇，是谓因意而发，意似檀孕檀枝，大慈悲门。
在天王殿中转了一圈，看着那慈眉善目的弥勒佛，和两旁怒目而视的四大天王。不自觉的感受到了两种情绪：一种是对世间一切都能笑颜相待的宽容与和善，一种是对世间恶事都深恶痛绝的嫉恶如仇与刚正不阿；一殿之内，两种对于俗世的态度鲜明对立却又和谐相融。慧根浅薄的笔者，自然没法感受到布置这佛堂之人的深意，只得咧嘴一笑，摇头走出这“威震三州”之深藏大法的佛殿了。那副“大肚能容，容世间难容之事；慈颜长笑，笑天下可笑之人”的对子，在笔者还未看到之时，便已不自觉的从脑海中跳了出来。可惜寻了一圈，并未看见这副在旅游指南中出现过的对联。回家后查阅网络资料，据说：灵隐大门封闭，这幅对联便已不再。
（4）大雄宝殿前的两座经塔：
灵隐寺内的真正古迹，就数天王殿前的两座经幢和大雄宝殿前的两座经塔，它们称得上灵隐寺保存最为古老的遗迹，为省级文保单位。经塔位于灵隐寺大雄宝殿前露台两侧，建于北宋隆元年，均为八面九层楼阁式塔，高约12米，第一层边长97厘米，用石料雕刻砌筑而成，为仿木楼阁式塔，每层四面辟壶门，线条和顺流畅，每层有柱子、栏额、枓栱、出檐、平座，脊饰上刻有仙人像，下刻佛顶首陀罗尼经，塔身下为一层须弥座，更下为九山八海基石，壶门两旁刻有菩萨或佛经故事，是典型的宋式建筑，呈五代时期的造型风格。
（5）大雄宝殿：
大雄宝殿是寺院僧众早晚诵经共修的场所。“大雄”意为一切无畏的大勇士，是古印度教徒对释迦牟尼的尊称，信徒们把供奉佛祖像的大殿称为“大雄宝殿”。
据佛经记载，释迦牟尼佛具有降服五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔四大魔的智慧与力量，叫做“大雄”，也即一切无畏的大力士的意思，后来就把它作为释迦牟尼的“德号”。
“大雄宝殿”匾额是书堂泰斗，原西泠社长沙孟海于年第二次重书的；“妙庄严域”匾额是著名书法家张宗祥所题。
两侧柱联：合三百六十古精庐，此云祖山应得殊胜，利益安乐;积无量千万诸善根，故名佛国成就如是，功德庄严。”
灵隐寺大雄宝殿于清宣统二年(年)由江苏人盛宣怀出资用美国红松修建的仿唐建筑，它采用古代建筑单层三重歇山顶的传统手法，加上高高翘起的飞檐翼角，使庞大的屋顶显得轻盈活泼。殿字的瓦饰、窗花、斗栱、飞天浮雕以及天花板上的云龙绘图，均显示了中国古代建筑的高超艺术。
大雄宝殿单层三叠重檐，气势嵯峨，重檐高33.6米，仅比天安门城楼低0.1米，十分雄伟。面宽七间，进宽四间，气势轩昂，雄伟壮观，在国内其它佛教寺院中并不多见。年重修时改为永久性的水泥建筑，殿内的24根梁柱经过防潮防蛀和混凝土加固后依然顶立在原地，是中国保存最好的单层重檐寺院建筑之一。
进了大雄宝殿，宏伟的释迦摩尼佛在接受着神州各处的香客的祈祷跪拜，笔者只是缓步走遍大雄宝殿，一一端详那些佛像的精妙。受千年香火，纵然知晓可能佛像已被翻新，还是不由自主的端详着释迦摩尼佛的法相庄严，心里翻过他千年来看透的世间沧桑，心生感慨。无数人类从自己创造的文明中，汲取一种叫做信仰的力量，支撑着自己创造更加辉煌的文明。
据相关资料介绍：年，灵隐寺大殿被白蚁侵蚀而坍塌，我国著名建筑专家吴寅负责重修大殿。他亲自以锤击或钻孔检查木柱等承重物件，精心设计和制定抢修方案。当时面临三大难题：其一是木柱，据说灵隐大殿柱子是慈禧太后修建颐和园剩余下来的美国红松，由运河运至杭州，柱子自地面至殿顶约40米，国内无如此既长又直木料。为缩短工期、节省经费，而又保持原柱模样，吴寅提出用原柱芯，再用油漆等材料覆盖。其次难题是斗拱，也用钢筋混凝土制造，若外层仍用木料覆盖，则工程大，并且不能久经风雨，于是决定用油漆涂刷。但在水泥面上用何种漆能耐用，为此吴寅去上海等地考察试验后才确定。第三难题是佛面形象，该怎样造型？经深思吴寅认为佛本是人，但要有神感，为此设计成介乎神与人之间的形象。佛高16米，莲台8米，佛像用三大块樟木雕成，殿内藻井距地33米，每块为8市尺见方，其中的彩色双龙图案样张吴寅画了多次。整个抢修方案采用支撑上部尽可能少拆除的方式，使绝大部分构件，屋面基层及筒板瓦面层保持不变，柱网、屋架、重檐等保持原样，殿内佛像、佛座、佛龛、供桌等均完好无损。因方案合理，大大降低了抢修费用，并提高了结构安全度，延长了耐用年限。凤凰寺始建于元代，是中国四大伊斯兰教古寺之一。吴寅数度参与修缮，七十余岁时仍爬至寺顶测绘，令当时的参与者至今不能忘怀……
（a）佛祖释迦牟尼：
大殿正中莲花台上结跏趺坐的这尊佛像，就是佛祖释迦牟尼。像高24.8米，造像“妙相庄严”、“气韵生动”，颔首俯视，令人景仰。佛像造形体态丰满，慈祥和蔼，庄严肃穆。端坐莲台左手上抬，作吉祥姿态说法相，头部微微前倾，两眼凝视。当你进殿抬头瞻仰时，与佛像视线刚好相接，以示佛祖对众生的呵护，妙相庄严，气韵生动。这是中国最高大的木雕坐式佛像之一，为国内所罕见，是一件不可多得的宗教艺术作品。
相传佛祖释迦牟尼是古印度北部迦毗罗卫国(现为尼泊尔境内)净饭王的儿子，原名乔达摩·悉达多，29岁时痛感人世生老病死的各种痛苦，舍弃王族生活，出家修道。经过六年茹苦修行，35岁时在佛陀迦耶菩提树下成道，创立了据说能使众生脱离苦海的佛教，被佛门弟子尊称为释迦牟尼，意思为“释迦族的圣人”、“释迦族的智者”。
这尊佛像是年重修灵隐寺时由中央美术学院华东分院邓白教授以唐代禅宗著名雕塑为蓝本构思设计，周恩来总理亲自审定，华东分院雕塑系教师和东阳木雕厂民间艺人合作创制的，用24块香樟木雕成。佛像上悬宝盖，彩花垂旒，高有24．8米，石莲花座到背光顶19．6米，佛身净高9.l米。佛像的耳朵有多长?有1．3米。佛像的全身为贴金，两次贴金共花去黄金86两之多。它是我国最大的香樟木雕坐像，也是我国寺内的第二大佛。
只见佛祖头部微微前倾，两眼凝视，右手微抬，仿佛正在向朝拜者讲经说法，佛祖坐在莲花台上，莲花表示圣洁清芳，出淤泥而不染。佛螺状的头发为天蓝色，象征与天齐平，额眉间有个白点是佛祖三十三像之一——白毫相光。表示吉祥如意，头部后面的镜子称为摩尼镜，象征智慧和光明。佛顶上有一把撑开雨伞似的盖称作天盖。全用珠宝装饰而成，又称宝盖。按佛家的解释，“金身”表示坚贞不变，“莲台”表示圣洁清芬，出淤泥而不染，“背光”表示光明。释迦牟尼香樟木金箔莲花坐像颔首俯视，端庄凝重，金光四射，熠熠生辉，是当代中国最高大的木雕坐式佛像之一，被视为释迦牟尼佛祖的标准像。
（b）二十诸天：
殿内东西两壁的二十尊立像，名叫二十诸天，他们本是古印度神话中罚恶护善的二十位天神。佛教采用其说，作为护持佛法的神，东侧这尊手牵小孩的女神称鬼子母神，听其名称似非善类，确是这个鬼子母原是个专吃小孩的恶神，后得释迦牟尼感召而皈依佛教。放下屠刀，立地成佛，由恶神转化为专门保护儿童的善神。
二十诸天是掌管日、月、地、水、电、火、雨、风、富等的天神。东边十尊是：婆竭罗龙王（掌管海洋水利）、增长天王、坚牢地神、鬼子母神、韦驮尊天、摩醯首罗天、多阔天王、大功德天、日宫天子，大梵天王。西边十尊是：阎罗天子（传说是地狱的统治者）、摩利支天、广吕天王、菩提树神、散脂大将、金刚密迹、持国天王、大辨才天、月宫天子和帝释尊天。出自《金光明经》，他们个个手执法器和兵器都象征着神通广大。据有关部门考证，我国的诸天塑像宋代以后才有，他们穿戴的服饰是摹仿我国封建王朝文武百官的。
趺坐后面东西两侧的坐像是“十二圆觉”，圆觉意为“圆满觉悟”，他们是佛祖的十二位大弟子。从东面排列分别是：文殊、普眼、贤首、光音、弥勒、净音；从西面排列分别是：普贤、妙觉、善慧、善见、金刚藏、威音。他们都是佛祖的大弟子，据说现在的佛经，就是他们根据释迦牟尼在世时讲经说法和自己的见闻整理而成的。大雄宝殿有十二圆觉这样的布局，据说全国就灵隐一寺。
（c）童子拜观音：
大殿后壁有“慈航渡”、“五十三参”海岛立体群塑，共有佛像尊，正中为鳌鱼观音立像，手执净水瓶，普渡众生，下塑善财童子及其参拜观音故事，善财童子参拜名师53位，第27参拜见观音得道成佛。
以“童子拜观音”为主体的大小佛像个个神态各异，栩栩如生，也充分表现了佛教《华严经》中善财童子南游遍参五十三位名师而后才得正果的典故。就是所谓的“五十三参”。以“童子拜观音”为主体的“五十三参”海岛立体彩色群塑。高20余米，全部用黏土，不掺一点水泥，塑造了神态各异的大小佛像尊。这组涌壁群塑是佛教艺术的上乘之作，充分体现了宗教艺术家们的神工技巧。
图中那位双手合十身穿红肚兜的叫善财童子，简称善财。据佛经讲，善财童子是福城长者五百童子之一，出生时有种种珍宝涌现，故名。文殊路过福城，看出善财童子有佛缘就指点他去南游一百城，参访五十三位名师，他历经了千辛万苦用一颗赤诚之心和一个不折不挠的行动经受了考验，最后遇到普贤菩萨即生成佛，他第“二十七参”遇到观音，得道后成为观音的胁侍。所以佛教建筑中的阶梯常铺为五十三级，比喻五十三参，参参见佛。
整座群塑分上，中，下三层，即为天、地、海三层。最上层“三十三天”，那尊形容枯槁、瘦骨嶙峋的像就是释迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行的状态，又称“饿佛像”。他吃的是白猿献的果，喝的是麇鹿献的奶。也许这就是和尚只能吃素，但可以喝牛奶的缘由。
中间坐在麒麟上的金身像是地藏王菩萨，他是新罗王国(今朝鲜)的王子，名叫金乔觉，削发为僧后，到中国的九华山修行得道。地藏王菩萨曾发许多大愿，他誓志在释迦牟尼佛圆寂后、弥勒菩萨成佛前的五十六亿七千万年间，度尽六道众生，拯救诸方苦难，直到地狱撤空，自己才愿升级成佛。曾立下誓愿：“地狱未空，誓不为佛。”意思是说知道地狱里没有一个罪鬼受苦，自己才愿意成佛。
最下层为“海”，正中脚踏鳌鱼手持净瓶的就是大慈大悲的观世音菩萨，观世音又称观自在，据说世上众生遇到灾难只要念诵她的名字，她就会寻声来救。所以称观世音。唐代因避唐太宗李世民讳，改称观音。观音菩萨原为男性，因佛教传入中国逐步融合进中国文化而渐渐演变，在南北朝时就开始塑成女塑像，迎合了善男信女的心理要求，使观音成为中国最受欢迎的女菩萨。观音脚踏鳌鱼，说是因为鳌鱼一动就会翻天覆地，所以观音将其镇住，使人间得以太平。观音的左右两侧分别是善财和龙女，他们是观音的左右协侍，也就是民间所称的“金童玉女”。再两侧为来南海朝拜的十八罗汉。中间观音脚踩的鳌鱼，传说是海中之王，眼睛眨一眨，尾巴动一动，都有可能引起山崩海啸、洪水地震。
南海观世音菩萨立在一只肥胖的鱼头上，微垂脑袋，俯视芸芸众生。鱼嘴里的舌头让笔者纠结了半天。鱼类有舌头吗？有吗？没有吗？果然神鱼和凡间鱼类是不一样的。观音是男是女?观音作为女性出现是始于南北朝，佛教开始兴盛，女信徒剧增，而在极乐世界中居然没有一位完全女性形象的大菩萨，未免太令女性们失望了，这以后，观音的三十三种化身就逐渐变为女性像。本来观音菩萨作为阿弥陀佛的第一助手，其主要职责是协助主尊接引众生度往净土极乐世界彼岸。但人世间的众生最迫切需要解决的并非遥远的来世，倒是眼前生存温饱、消灾避难、化险为夷等具体问题。所以信徒们将形形色色的琐事，燃眉之急的难事，都求助这位大慈大悲又能接受告急信息，又最肯助人为乐的菩萨。而她众多的化身正迎合了中国佛教徒焚香许愿的心理而大受欢迎。
在这里还有个两位杭州人非常熟悉的人物：左上方那位侧着身手拿破扇子挡住脸的就是济公和尚。他在灵隐寺出家，是高僧瞎堂法师的徒弟，后来到净慈寺做书记僧，最后圆寂在虎跑寺。因灵隐寺是他出家和被长老点醒灵性的地方，所以在此有他的一个佛位。再瞧右壁中间手执扫帚、身黑如墨的就是疯僧。相传当年秦桧害死岳飞后，也到灵隐寺求签，这位疯僧就用破扫帚照着秦桧没头没脑地扫去，扫得秦桧失魂而逃。人们对这位伸张正义的疯僧非常敬佩，就在群塑中加一个席位，让他享受人间香火。灵隐寺的群塑中，将人间曾出现过的两名血肉之躯与佛国菩萨共聚一起，可见得灵隐寺的立场。惩恶扬善本是佛家的本色，佛家不可能无视人间的是非，他们虽把自己隔在围墙内，沉浸在晨钟暮鼓声中，但还是正视着人世间的善恶，有着人们共有的爱憎。
（d）和大部分大雄宝殿一样，殿内有很多楹联，这些楹联多是劝人向善的好文：
苦海驾慈航，看出没众生，有登彼岸，有溺深渊，百千万劫凭缘法；善门呈宝相，发菩提宏愿，或现宰官，或为童子，五十三参证佛心。
古迹重湖山，历数名贤，最难忘白傅留诗，苏公判牍；胜缘结香火，来游初地，莫虚负荷花十里，桂子三秋。入殿参三世释迦，不须问过去未来，仅现在一尊，微笑拈花，指点群迷登觉岸；开山是东晋慧理，无论为云门临济，均禅宗嫡传，顶香持戒，永传家法守丛林。
宝坊阅千载常新，楼阁喜重开，依旧前台花发，清夜钟闻，东涧水流，南山云起；胜境数西湖第一，林泉称极美，试看驰岘风高，鹫峰石峙，龙泓月印，猿洞苔斑。
（6）药师殿：
灵隐寺大雄宝殿后面第三重殿，是单层重檐歇山顶的药师殿，殿门上挂着西泠印社第五任社长赵朴初题写的“药师殿”匾额，字体端庄，道劲有力。
“佛光普照”匾为浙江省书协主席、西泠印社副社长朱关田所书，朱关田书作浑厚质朴，雄强劲健，并有灵秀洒脱之态。“利益安乐”匾为郭仲选所书。佛光普照——佛的智慧光芒能够遍照一切时，一切处。
诸佛护临——位置：“药师殿”额上方。得到诸佛菩萨的亲临加持。出自《地藏经》嘱累人天品第十三：复次虚空藏菩萨，若现在、未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。诸佛：有无数世界，也有无数诸佛。佛的数量无量多，为了方便通常化分为十方三世。
利益安乐——利益，原本就是佛教用语。指的是指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。
药师殿于年10月正式开光。
“药师殿”匾额之上悬有俞德明楷书的“延寿道场”匾，以纪念宋代永明延寿宗师曾在此弪法。
后周显德七年（年），吴越国王钱弘俶见灵隐寺有倾圮颓败之样，就请奉化雪窦寺住持延寿来灵隐主持复兴之事。经延寿大师的经心筹划，灵隐寺宇新建，房屋新增，成为吴越名刹。北宋开宝八年（年），延寿还劝钱弘俶“舍别归总，纳土归宋。”意思是舍弃别立一国而归总中原一统，钱弘俶采纳了他的意见。
药师殿外两侧及门柱有楹联两幅——
姜亮夫题书的楹联：药师如来，大愿发十二，教循遵礼，苦行修善果；琉璃世界，尊经诵卌九，虔诚念拜，暂求得再生。
原浙江图书馆馆长陈训慈撰、书法家商向前书的楹联：十二药叉，荷负有情，渐修梵行，光辉一心一世界；七千眷属，盛陈大愿，获念佛力，证得三藐三菩提。
（a）东方三圣：
“东方三圣”两边挂着谭建丞题书楹联：五蕴皆空，一尘不染，虽非类横侵，终与感化而归正觉；诸恶莫作，众善奉行，是有情通则，更期精进共证菩提。
东方净琉璃世界的药师佛与娑婆世界的释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛分别代表东、中、西三方空间世界，被尊称为“横三世佛”。殿中莲台座上结跏趺坐的是药师佛。左边站立的是日光菩萨，手托太阳，象征着光明；右边站立的是月光菩萨，手托月亮，象征着清凉。他们合称为“东方三圣”。东方净琉璃世界，殊胜庄严，那里的一切，都是无比的清净光明，没有五浊恶世，也没有三恶道，是佛教徒所向往的清净国土。
药师佛全称为药师琉璃光如来，又称为“大医王佛”，为东方净琉璃的教主；成佛时曾立下十二大誓愿，愿除一切众生病苦，令一切众生身心安乐。据说他能医治百病，解除各种顽疾痛苦，消灾延寿，因此又称消灾延寿药师佛，我国历史上社会各阶层对药师如来的信仰很甚，从宗教和精神分析学的角度来看，心病是一切疾病的根源，一切病皆由心而发，由心而生，药师佛他不可能消除人们肉体病痛，但可使众生得到精神上的安慰，医治信徒的心病。
（b）药师佛的十二位弟子：
大殿两边的十二尊塑像，是药师佛的十二位弟子，号称“药童”，又称药叉神将，顶盔贯甲，神态威武。手下各有七千神兵，供他调遣，他们按十二个时辰轮流值班，教化众生，保护众生。按中国习俗给他们配上了十二属相的图案。东方净琉璃世界，殊胜庄严，那里的一切，都是无比的清净光明，没有五浊恶世，也没有三恶道，是佛教徒所向往的清净国土。
十二神将从最後的毘羯罗大将起，到最初的宫毘罗大将为止，其守护众生的时辰，刚好是从子时到亥时的十二地支。所以其形象也都与我国民间流传的十二生肖有关，毘羯罗大将戴鼠冠，招杜罗大将戴牛冠，一直到最初的宫毘罗大将，则是头戴猪冠，其次序与十二生肖完全吻合。
宫毗罗大将是亥时之守护神。通身赤红色，现忿怒形，头戴猪冠，右手执大刀横于头上，左手开掌当腰。
伐折罗大将是戍时之守护神。通身青色，现忿怒形，头发茂盛耸上，头戴狗冠，右手持剑，左手作拳当腰。
迷企罗大将是酉时之守护神。通身黄色，现忿怒形，头戴鸡冠，右手持独钴，左手作拳押下腹部。
安底罗大将是申时之守护神。通身赤红色，现大忿怒形，头戴猴冠，右手屈肘于右胸前开掌向前，屈左手，开掌，掌上放宝珠。
頞你罗大将是未时之守护神。通身白色，现忿怒形，头发上耸，头戴羊冠，右手执箭羽，左手持矢根，将此箭弯成弓形。
珊底罗大将是午时之守护神。通身赤红色，现忿怒形，头戴马冠，右手把三股戟，左手持螺具。
因达罗大将是巳时之守护神。通身赤色，头戴蛇冠，右手屈肘开掌，置于眉前，左手执三股戟。
波夷罗大将是辰时之守护神。身呈红色，容貌忿怒，头戴龙冠，右手屈臂，作拳携矢，左手持弓。
摩虎罗大将是卯时之守护神。通身青色，稍作忿怒相，头发赤色上耸，头戴兔冠，右手做拳当腰，左手持斧。
真达罗大将是寅时之守护神。现笑怒容貌，身呈黄色，头戴虎冠，右手捧宝珠，左手把宝棒。
招杜罗大将是丑时之守护神。通身全白色，现忿怒形，头戴牛冠，右手把横剑，左手开掌执剑尖。
毗羯罗大将是子时之守护神。通身青色，现忿怒形，头戴鼠冠，右手下垂持三钴或宝轮，左手作拉右袖之形态。
（c）药师殿内的匾额：
普济群灵——位置：药师佛造像正对。群灵：六道群灵，指一切生灵。佛家认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。
佛日增辉——位置：“普济群灵”额西侧。佛日：将佛法的光芒比喻如天上的太阳。增辉：因为有佛法的存在，才能驱散众生内心的无明黑暗。
法轮常转——“普济群灵”额东侧。法轮：佛家语，轮有二义，一为运转，一为摧碾，佛运转心中清净妙法以度人，且摧毁世俗一切邪惑之见。谓佛说法，圆通无碍，运转不息，能摧破众生的烦恼。
广积善缘——位置：药师佛造像西侧。善缘：善缘，指与佛门的缘分，犹言布施。
众善奉行——位置：药师佛造像西侧。奉行：执行，照着做。增一阿含一曰：“时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”
众难解脱——位置：药师佛造像东侧。“难”是讲遭受灾难、遭遇到困难。佛说“八难”，没有机缘接触到佛法是为“最难”。
解脱：生灵在六道轮回，处在因缘之中，受生老病死之苦，有无数烦恼业障。解脱就是跳出轮回之苦，摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。
植众德本——位置：药师殿东侧药叉上方。植：种下，积累
众：各种，种种
德本：功德能生善果，故曰德本。
积种种功德。法华经序品曰：“供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。”
愿力无边——位置：药师殿西侧药叉上方。愿力：誓愿的力量。多指善愿功德之力。人作为万物之灵，本身就是一个很强大的能量场，而所谓的愿力就是能量场发出的能量对周围环境（包括其他人）产生了影响。
寺庙除了园林草木、殿堂建筑、佛教造像，匾额和楹联也是寺庙景观的重要组成部分。佛教匾额因为含有大量佛教典故，有些时候并不能被初沾法雨的人们很好地理解。于此同时，佛教匾额就自然而然地成为学习佛教知识的窗口。
（d）药师殿内的楹联也很多：
潘景邦题药师殿楹联：灵隐腾辉，西湖环秀，暮钟晨鼓护古寺,飞峰拥翠，冷泉奔流，慈云法雨济群生。张学理题药师殿楹联：发十二誓愿，起沉疴，广济良方，尘界均沾法雨；阅六千春秋，逢盛世，重兴净土，灵山复现慈云。
药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦；无边行愿利有情，一切所求皆得遂。
真禅题药师殿楹联：消灾延寿，满愿随心，药师如来施慧德；利乐有情，庄严刹土，琉璃世界放光明。
（7）灵隐寺藏经楼：
过了“药师殿”就到了第四殿“藏经楼”，楼顶悬有“藏经楼”匾，下层中间匾额为“直指堂”，两边分别为《畅佛本怀》和《继振宗风》。
藏经楼为双重檐歇山顶，模仿清道光时阮元建的灵隐书藏。楼阁上为藏经楼，楼阁之下有地宫，称“龙宫海藏”或“云林藏室”。楼中收藏有《大藏经》及各种佛教经籍史书和珍藏文物，重放灵隐书藏之光彩。
灵隐寺的第四进藏经楼和第五进华严殿，两大建筑都依山而建，密林相掩，似有“红尘飞不到之势”。
复建于年11月的灵隐寺藏经楼共有三层：一层地宫藏存放文物珍宝，内藏有灵隐寺历代珍藏的文物，如前代方丈所用过的法器、贝叶经、唐人写经以及出土的佛像、清代竹禅和尚所画的济公活佛等，全是真正的佛门宝物，在其他很多寺院都秘不示人的。二层“直指堂”讲经说法，是弘扬禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的意思。三层藏经楼收藏经籍史书。
（a）一层地宫藏存放文物珍宝：
文物展厅厅展面积为平方米，内设防水、防火、防潮、电子监控和空调系统。厅内错落有致地排列着四、五十个展柜，内藏有灵隐寺历代珍藏的文物。文物展厅可以说是灵隐寺历史的一个缩影，它体现佛教文化的博大精深，是一座真正的宝库。
其藏品大致可以分为四个方面：一是灵隐寺历代方丈所用过的法器，如拂尘、如意等；二是纯粹的文物，如南宋的瓷瓶；三是佛教方面的文物，如贝叶经、唐人写经以及出土的佛像等；最后就是丰富异常的书画珍品，如吴昌硕的篆写条幅，任伯年所画的扇面，沙孟海手书的对联、清代竹禅和尚所画的济公活佛等。其中部分文物极其珍贵，经过杭州市文物局审定，分别被评为一、二、三级保护文物。
据悉，专家们已经进行了4批共件寺藏书画的鉴定，结果让他们大开眼界——在年代跨度一千多年的墨宝中，敦煌石室所出的隋朝《摩诃般若波罗蜜多经》历史最悠久，至今已有多年。它完好无损的模样，打破了“纸寿一千年”的定论。此外，还有历朝历代的名家作品，董其昌、康有为、吴昌硕、弘一法师、潘天寿、谢稚柳、谭建丞、陆抑非、沙孟海、唐云……几乎就是一个中国书画博物馆。据了解，古刹灵隐寺建于公元年，在近年的历史长河中，寺院内留存下许多珍贵文物，大致包括三类：书画、瓷玉和法物。其中，书画作品的数量最多，据初步统计，起码有多件。
（Ⅰ）缅玉卧佛：
缅甸赠玉卧佛一尊，表现释迦牟尼涅乐法像，右侧而卧，又名祥卧，为佛祖八相示现之一。身著锦襴袈裟，缀以各种宝石，面含微笑，栩栩如生，展现缅甸佛像独特的雕刻风格。
（Ⅱ）竹园说法图：
现代整块大型玉山式雕刻，表现佛陀成道后的第二、三、四年雨季在频毗娑罗王赠送的竹园精舍内讲法事迹。中间是释迦牟尼，手呈说法印，高贵端严；左右二胁侍；一名阿难，一名迦叶。整座玉雕人物形象生动传神，配以石窟、松、竹等，实为不可多得的玉雕精品。
原料：蔷薇石英，俗称芙蓉石。也是红宝石的一种。这种如此大的玉料目前世界上只有四块，都产在南非。是我国人购买一块，运回国内雕刻后于二00二年八月赠予灵隐寺珍藏。
（Ⅲ）龙宫海藏简介：
灵隐寺自东晋咸和初年创建以来，文人荟萃，儒释交融，谈禅论道，一吟一咏早已蔚然成为文化大观。帝王将相、文人墨客多与灵隐寺结下不解之缘。作为“天下禅宗胜地”的东南佛国——杭州，刻经集萃，亦为各古刹传统。昔年永明大师辑《宗镜录》八十余万字，并亲手印制《弥陀塔图》，刻经、建塔、造像作为古代浙江佛教三大业绩而彪炳千秋。特别值得一提的是，清道光十四年，被誉为“一代经师”的阮元出任浙江巡抚。他号召创建“灵隐书藏”，广集世典和历代经集书画文物，选寺僧专职管理，书籍并可以外借，成为灵隐历史的一大盛举，后人誉之为“我国最早的公共图书馆”。此外，寺内还存有不少年代久远的佛像、法器、经幢、石塔、御碑、字画等历史文物，这些珍贵的佛教文化遗产使灵隐寺成为了佛教文化艺术的宝库。时值盛世，灵隐寺以其得天独厚的佛教文化，宏伟壮丽的殿宇建筑和秀美幽雅的自然风光，吸引着海内外游客。为效先贤懿行，将隐寺佛教文化艺术展示出来，回馈社会，本寺特建“龙宫海藏”，展出本寺历代高僧及住持的、具有文物价值的部分展品，以供广大信众及游客参观浏览。不足之处，敬请指正。灵隐禅寺
（b）藏经楼基座浮雕、对联：
第一层是一篇石刻《般若波罗蜜多心经》，占了一堵墙。《般若波罗蜜多心经》石刻——方丈木鱼建，姜东行书。
唐（三藏法师）玄奘奉诏译
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！
是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智，亦无得。以无所得故！菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提！故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦！真实不虚！故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃！
辛已年、方丈木鱼建、姜东舒书
第二层整面墙的浮雕，图案上是如来说法的故事，精美之极，叹为观止。两侧刻有“如来说法狮吼象鸣声震地，天女吹笙龙飞凤舞气冲霄”的对联。内容囊括天地、刚柔兼具。
如来五种说法——一言说：言说者，以言音而说法也。谓如来或说过去未来现在之法。或说世间出世间法。悉为化导众生。乃至恒河沙劫说无穷尽。虽如是说。而不坏法性。亦不着法性也。二随宜：随宜者。随顺众生之所宜也。谓如来所说种种诸法。或偏或圆。或顿或惭。皆是随顺众生之机。称其根器。悉令开解也。三方便：方即方法，便即便宜。犹善巧也。谓如来说布施得大富。说持戒得生天。说忍辱得离诸嗔恚。说精进得具诸功德说禅定得息诸散乱。说智慧得舍诸烦恼。如是种种方便。开化众生。莫不为令超脱苦轮。得诸法乐也。四法门：法者，如来所说之法也。门以出入为义。谓如来说诸妙法。开解脱门。普令一切有情。皆得出离生死苦趣。而入解脱清净之域也。
五大悲：悲，愍伤也。谓如来愍众生故。兴大悲心为之说法而拔其苦也。若众生着贪爱者。为说不净。着嗔恚者。为说慈悲。乃至染着法者。说一切离染之法。乐着众苦不净。而居家者为说出离之法。如来作如是种种说者。莫不为令一切众生。脱离众苦也。
（c）直指堂：
《名山得主》、“智圆无碍，领悟钱江水；利乐有情，悠然鹫岭峰。”
《狮子吼》、“慈光照五峰，妙解真如，薪傳浙浦；惠泉润三竺，沾来法雨，欣得云林。”
藏经楼二层是“直指堂”（法堂），直指堂意为“直指人心，见性成佛”。“直指人心，见性成佛”，就禅宗来说，是非常重要的两句禅语。这里的“直指堂”，也就相当于其它寺院的法堂，在寺院中它主要是用于讲经说法的场所，寺院许多大型的讲经法会，都是在这里举行的。
法堂中间设讲台，精美异常。上面放有一把狮子座，是法师讲经说法时的法座。寻因法师宣讲如来正法，能摧破外道邪魔，犹如狮子一吼，百兽皆服，故名狮子座。座位背面悬挂着雕刻精致的大法轮，它是法堂的主要特征。所谓法轮，是指佛陀说法，不止于一人一处，犹如车轮，展转相续，故名法轮。
引用网络资料——在“年的北京汉传佛教讲经交流会”上，传印长老就讲经说法的意义分十个方面进行阐述如下：（Ⅰ）讲经说法，是出家僧伽的天职，即本职工作。依佛为师，出家为僧，则上求佛道以自利，下化众生以利他；利他既是自利，自利完全是为利他。自他同体，若无众生，即无佛故。经中将众生譬喻为树根，把佛菩萨譬喻为枝叶花果。所以要以讲经说法的大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨的智慧花果。（Ⅱ）讲经说法，是佛弟子实践“四弘誓愿”的重要的和主要的途径。四弘誓愿即：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（Ⅲ）讲经说法是佛教优良传统之一。本师释迦如来于公元前年成就佛道以来，直到公元前年，共49年间，由华严、阿含、方等般若乃至法华涅磐，无一日不在说法利生。西天东土历代祖师僧俗大德，承前启后，继往开来，直至今日，我等承受法乳之恩。况且，现在，我们生逢盛世，风云际会，正宜把讲经说法这一宝贵传统发扬光大，传至后世。（Ⅳ）讲经说法，上报四重恩，下济三塗苦，是我们为佛弟子者，虚空可粉碎，此志不可夺、此誓不动摇的一贯理念。佛弟子每个人都负有四重恩：国家恩、父母师长恩，社会大众及一切众生恩和佛法僧三宝恩。三塗，即三恶道众生。若不讲经说法度众生，则四恩莫报，信施难消。（Ⅴ）讲经说法利益当代社会，觉醒沉醉于个人功利迷梦中的一些人们。提倡人与人之间，人与环境之间的和谐美好。诚信互助、爱护生灵、诸恶莫作，众善奉行。（Ⅵ）讲经说法，破邪匡正。使世人明了具有两千五百余年悠久历史传统的佛教真面目。遏止那些弄神装鬼、问卜打卦等迷信活动，廓清那些旁门左道、法论功等妖氛邪气。（Ⅶ）讲经说法，要高举爱国爱教旗帜，使佛教界人士和广大信教群众热爱祖国，拥护中国共产党领导的具有新时代特色的社会主义社会。发扬大乘佛教的慈悲为怀、爱人如己的积极精神，忘我无私、努力工作、尽力奉献。行菩萨道。（Ⅷ）讲经说法，要遵守国家有关法律法规，要在教言教。要维护法律的尊严，维护民族的团结，维护全国人民的利益，维护国家的统一。（Ⅸ）讲经说法，庄严国土，利乐有情。响应中共十七大报告号召和十七大三中全会精神，协助党和政府贯彻落实党和国家的宗教工作基本方针。搞好我们的讲经说法，也是发挥宗教人士、信教群众在促进经济社会发展方面积极作用之一端。（Ⅹ）讲经说法，更为重的意义还在于适应改革开放日益进步的伟大时代要求，加强北京市佛教界的自身建设。提高自身素质，以胜任在社会主义新时代中住持佛法僧三宝的神圣职责。
引用网络资料——为“正法久住，普度众生”，灵隐寺多年来积极开展讲经说法活动，履行出家僧伽“利生为事业，弘法是家务”的天职，继承佛陀证悟后为广度有缘众生而进行的讲经说法传统，践行“四弘誓愿”（众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成），以法音为甘露，引导信众，利乐有情，回应时代要求，服务社会。灵隐寺周末讲经将定期举办，欢迎广大信众踊跃听闻正法，以恭敬心摄受心念，护持正法；以虔诚心精进参学，庄严净土；在周末放下万缘，以如理如法的威仪进入讲堂，安顿身心，共同成就灵隐寺周末讲经活动的庄严殊胜。后期周末讲经报名，请
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